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张瑞华的博客

莒县库山中学张瑞华欢迎你,遇上你是我的缘,愿我们从此是朋友!

 
 
 

日志

 
 
关于我

一介书生,两手空空,胸无大志又不甘碌碌一生,踌躇满志又志大才疏,曾怨恨生不逢时报国无门,曾想归园田居怡然自乐。到现在才知道:平平淡淡才是真,只求品一杯清茶,笑看风云,享受人生。

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《小窗幽记》卷一 醒  

2014-11-24 16:29:28|  分类: 经典阅读 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《小窗幽记》,一名《醉古堂剑扫》,十二卷,格言警句类小品文。本书分为醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二集,内容主要阐明涵养心性及处世之首,表现了隐逸文人淡泊名利,乐处山林的陶然超脱之情,文字清雅,格调超拔,论事析理,独中肯綮,为明代清言的代表作之一。此书与《菜根谭》、《围炉夜话》并称为中国修身养性的三大奇书,从问世以来一直备受推崇,对于读者感悟中国文化、修养心性都有不小助益。全书始于“醒”,终于“倩”,虽混迹尘中,却高视物外;在对浇漓世风的批判中,透露出哲人式的冷隽,其格言玲珑剔透,短小精美,促人警省,益人心智。其文今日读来,颇有风致,清赏美文外,于处世修身,砥砺操守或有启发。

本书被专业人士评为“端庄杂流漓,尔雅兼温文,有美斯臻,无奇不备”。被大众称之“或刺取琐言僻事,诠次成书,远近竞相购写”。

作者陈继儒1558-1639),字仲醇,号眉公,又号麋公,松江华亭人。诸生,隐居昆山之阳,后筑室东佘山,杜门著述。工诗能文,书法苏米,兼能绘事,名重一时,屡征不起。其所作“或刺取琐言僻事,诠次成书,远近争相购写”。今存著作,除《小窗幽记》外,尚有《见闻录》、《六合同春》、《陈眉公诗余》、《虎荟》、《眉公杂著》等。 

卷一 醒

醒食①中山之酒②,一醉千日,今之昏昏逐逐,无一日不醉。趋名者醉于朝,趋③利者醉于野,豪者醉于声色车马。安得一服清凉散,人人解醒④。集醒第一。

【注释】

①醒食:清醒时饮用。②中山之酒:中山,春秋战国时期诸侯国中山国,地处今河北定县、唐县一带。晋干宝《搜神记》中记载:“狄希,中山人也,能造千日酒,饮之千日醉。”③趋:追求、追逐。④解醒:清醒。

【译文】

有人在清醒时喝了中山人狄希酿造的酒,一醉千日不醒。今日尘世中人迷于俗情世务,昏昏沉沉,可说没有一日不在醉乡。追逐名利的人沉醉于朝廷的官位,喜欢功利的人痴迷于世间的财富,富足的人则沉迷于声色犬马之中。如何能得到一剂清凉的药,让每个人都清醒过来呢?

【评点】

喝醉的人,给他喝下一碗“醒酒汤”就能清醒,可是,在功名利禄中沉醉的人,如何才能唤醒他呢?  

1.1 澹泊①之守,须从秾艳②场中试来;镇定之操,还向纷纭境上勘过③。 

【注释】

①澹泊:淡泊。②秾艳:富贵奢华。③勘过:验证。

【译文】 

淡泊清静的操守,必须在声色富贵的场合中才能试得出来。镇静如一的操守,要通过纷纷扰扰的环境才能验证。

【评点】 

一个人心境的淡泊和始终如一的操守,能让人不但在贫贱之时保住自己的尊严,更能让人在历经声色豪富时,也经受住考验。世间绚丽多彩、诱动心志的事物太多。淡泊就是不贪浓艳之境,任何时候,都能够保持自己的平常心,不为环境所动。在紊乱的环境中也能保持安定的心境,掌握自己的方向。做到富贵不能淫,贫贱不相移,这才是真正的淡泊。

1.2 市恩不如报德之为厚,要誉不如逃名之为适,矫情①不如直节②之为真。

【注释】

①矫情:自命清高。②直节:坦诚。

【译文】 

给予他人恩惠,不如报答他人的恩德更为厚道。想要一个好的名声,不如逃避名声来得轻松自在。故意违背常情以自命清高,不如坦白率真做人来得真实。

【评点】 

费尽心思讨好别人,不如真心实意地报答别人对自己的帮助。因为最大的报恩是心存感激地以德报恩。很多人想获得名声,并以此为荣,倒不如回避名誉来得逍遥自在,因为只有平凡中的伟大才更让人敬佩。

1.3 使人有面前之誉①,不若使人无背后之毁;使人有乍②交之欢③,不若使人无久处之厌。

【注释】

①誉:动词,夸奖、奉承。②乍:初次。③欢:形容词。形容一种好的感觉。

【译文】 

要他人当面夸奖自己,倒不如要他人不在背后毁谤自己。让别人对自己在第一次交往时就有好感,不如保持让对方与自己长久交往而不会有讨厌反感的情绪。

【评点】 

人多是虚伪客套的,要让他人当面赞美自己并不困难,而要他人在背后保持对自己好的评价却很难。所以,与其刻意地追求别人的奉承,不如好好修养德行,让人们身前身后都能发出由衷的赞誉。

第一印象固然重要,但也不必刻意去修饰和追求,否则日后缺点暴露时,会让人生厌。

1.4 天薄我福,吾厚①吾德以迎之;天劳我形,吾逸②吾心以补之;天厄我遇,吾亨③吾道以通之。 

【注释】 

①厚:加强。②逸:放松。③亨:加强。

【译文】 

命运安排给我的福分淡薄,我会努力提高我的品德修养来面对它。命运使我的形体劳苦,我便安乐我的心情来调节它。命运使我的际遇困窘,我会加强我的道德使它通达。

【评点】 

福分薄,是指生命常有缺憾。若内心修养不够,便会怨天尤人。若内心修养深厚,能使人安然自适,也可活得知足快乐。人生际遇无常,困厄在所难免,此时不可灰心丧志,不如充实自己的学问,扩充自己的心胸,提高自己的道德,来弥补这些先天不足。

1.5 澹泊之士,必为秾艳①者所疑;检饰②之人,必为放肆者所忌。事穷势蹙③之人,当原其初心;功成行满之士,要观其末路。

【注释】 

①秾艳:豪华奢侈。②检饰:检点。③事穷势蹙:穷途末路,走投无路。

【译文】 

恬静寡欲的人,常为豪华奢侈的人怀疑。谨慎而检点的人,会被行为放肆的人所嫉恨。一个人到了穷途末路之时,我们应看看他最初的心志如何。一个功成名就的人,我们要看他最后的结果怎么样。 

【评点】 

习惯豪华奢侈生活的人,会怀疑恬淡寡欲的人;放荡不羁的人,会忌恨言行谨慎的人。不是因为有多大冤仇,只是因为这些人让他们感到不自在。我们不必看扁一个穷途末路的人,也不必羡慕一个十分成功的人,因为最终的结果怎么样,大家都不知道。毕竟笑到最后,才是笑得最好的人。

1.6 好丑心太明,则物不契①;贤愚心太明,则人不亲。须是内精明,而外浑厚,使好丑两得其平②,贤愚共受其益,才是生成的德量。

【注释】

①契:契合。②平:平和。

【译文】 

如果把美丑区分得过于明确,就无法与事物相契合。把贤与愚划分得太清楚,则无法与人亲近。精明应该藏在内心,对外处事要仁厚相待,使得美丑两方都能平和,贤愚都能受到益处,这才是上天培育我们的气度和品德。

【评点】 

世间万物都不绝对,美丑也无一定的标准。如果对事物美丑太过挑剔,人为地将其绝对化会背离事物的本来面目,不能准确鉴别事物。

1.7 情最难久,故多情人必至寡情;性自有常,故任性人终不失性。 

【译文】 

情爱最难保持长久,所以情感丰富的人反而会显得浅薄无情。天性本有一定的常理,所以率性而为的人终不会失去他的天性。

【评点】 

“情到深处情转薄”,一是因为情甚苦,一是因为情难长久。一旦用情,便会执著,得不到必定痛苦;情又很难以捉摸,掌握甚难,再加上环境多变,见人难见心。能由情爱之中得到快乐的人只是少数,而生命无常,至亲至爱也敌不过生死的摧残。所以,多情之人在备受命运捉弄之后,多半要远离情感,而变得寡情了。 

1.8 真廉无廉名,立名者,所以为贪。大巧无术,用术者,所以为拙。

【译文】 

真正廉洁的人不是为了名声,那些追求名誉,以廉洁自我标榜的人,无非是贪图名望罢了。最大的巧妙是不使用任何方法,凡是运用种种技术的人不免是笨拙的。

【评点】 

真正的廉洁表现在很多方面,不是不贪财就是廉洁,为廉洁而立名,虽不贪利,却是贪名,这种“贪名”的行为也不能称为廉洁。廉洁能为世人所称道,是因为极其难得。若是官官都能廉洁自律,廉洁成为很正常的事情,又何必为此而立名呢?

1.9 谭①山林之乐者,未必真得②山林之趣;厌名利之谭者,未必尽忘名利之情。

【注释】 

①谭:谈论,议论。②真得:真正领悟。

【译文】

喜欢谈论山居生活之乐的人,未必真正领悟山林隐居的乐趣。喜欢在口头上厌恶名利的人,未必真的将名利完全忘记。

【评点】 

有许多事情,表面和事实往往相差甚远。正如有些人,好谈山林之乐,本身却不一定真正了解山林之趣。而真正了解山林之趣的人,早已经乐不思蜀,身处其境而不返了。还有一些口口声声厌恶名利的人,也是最放不下名利的人。这些人形虽放下而心未放下,口是心非。

1.10 伏①久者,飞必高;开先者,谢②独早。 

【注释】 

①伏:潜藏。②谢:结束

【译文】 

长久潜伏在林中的鸟,一旦展翅高飞,一定会一飞冲天;事物若太开发得太早,往往会很快结束。

【评点】 

万事万物都有自己的法则,在长久的潜伏下韬光养晦,会将自己的内心历练得饱满充实,有朝一日表现出来,必能“不飞则已,一飞冲天”。 “开先者,谢独早。”人生经验的开发也不宜太早,应该像一坛酒一样,愈陈愈香,要让它经历长久的岁月自然地酝酿和成熟,才能成为一罐好酒。 

1.11 天欲祸人,必先以微福骄之,要看他会受。天欲福人,必先以微祸儆之,要看他会救。

【译文】 

上天想要把灾祸给一个人,必定先给他一些福分,让他升起傲慢之心,目的是要看他是否懂得承受。上天想把福分给一个人,必定会先给他一些祸事,来使他警醒,目的是看看他能否自救。

【评点】 

著名的思想家老子曾说:“祸兮福所倚,福兮祸所伏。”又说:“将欲废之,必固举之;将欲夺之,必固与之;是谓微明。”这就是天道,天道尚且如此,更何况人事。欲降福而先降祸,是天之善意。豁达的人居福不骄,处祸不忧,知晓祸福只在于一己之所为,天意难违,也难以预料,但是人的内心若能自救,便能常葆泰然。

1.12 世人破绽①处,多从周旋②处见;指摘③处,多从爱护处见;艰难处,多从贪恋处见。

【注释】

①破绽:过失。②周旋:交际应酬。③摘:指责。

【译文】 

世人在行为上的过失,多发生在与人交际应酬时。指责别人,是出于爱护的缘故。觉得艰难放不下时,多是贪恋留恋所致。

【评点】 

交际应酬,就算人做得八面玲珑,也很难面面俱到,日常交际到烦人之处,恩多反怨,会生出种种嫌隙。所以,喜欢在人情场上周旋的人,也必定会在人情场上出现过失。人生中的许多艰难,往往由于贪婪和留恋。贪生者害怕死亡,恋情者害怕失去。可是,大凡执著于何处,何处便容易出现困难。惟有能舍一切得失,不贪恋一切,才能自由豁达地行于世间,而不被外物所束缚。

1.13 山栖①是胜事,稍一萦恋,则亦市朝。书画鉴赏是雅事,稍一贪痴,则亦商贾。诗酒是乐事,稍一曲②人,则亦地狱。好客是豁达事,稍一为俗子所扰,则亦苦海。

【注释】

①栖:居住。②曲:屈从。

【译文】 

寄居山野本来是一件愉快的事,如果过于迷恋,则与世俗没有什么不同了。喜欢书画是一种高雅的行为,但过于贪得无厌,则跟商人没有二致。作诗饮酒是一件快乐的事,可若总是屈从他人,敷衍应付,则跟地狱没什么区别。热情好客是一件令心胸豁达舒畅的事,但一旦成了世人喧闹的场所,便成了苦海。

【评点】 

写字绘画,本是一件高雅的事,若每次都花费大量金钱购置名家之作才甘心,这就雅意尽失,成了炫财傲富的事,还有什么趣味?作诗饮酒,要兴趣所致,倘若没有兴趣,只是为了应付,就很痛苦了。热情好客亦是如此,广泛交友可以舒展胸怀,但若是来者不拒,整天喧腾一堂,估计让人避之犹恐太迟。所以,万事不能贪,也不能过俗,一旦流于贪俗,则与世俗无异。

1.14 轻财足以聚人,律己足以服人,量宽①足以得人,身先足以率②人。 

【注释】 

①量宽:胸怀宽阔。②率:表率。

【译文】 

对钱财不看重,可以集聚众人,对自己严格约束可以使众人信服,宽宏大量会很容易得到他人的帮助,凡事敢为人先则可以领导他人。 

【评点】 

能够实现自我约束是让人心悦诚服最好的方法,如果不能约束自己,又怎么能要求别人呢?只有严于律己,才能让人心生敬意,自然就会跟随你,听从你了。 想领导他人,要敢为人先,这样才会有领导力。

1.15 从极迷处识迷,则到处醒;将难放怀一放,则万境宽。 

【译文】 

在最容易让人迷惑的地方识破迷惑,则任何时候都是清醒的状态。将内心最割舍不下的事情放下,那么到处都是宽广的路。

【评点】 

人心若无太多牵牵绊绊,天地便会始终辽阔。眼前无路往往是由于心中无路所致,如果将内心的石块拿走,自然诸事顺遂,万境宽广。

1.16 大事难事看担当,逆境顺境看襟度,临喜临怒看涵养,群行群止看识见。

【译文】 

遇到大事和难事的时候,可以看出一个人是否具有担当责任的勇气。遇到逆境的时候,可以看出一个人是否具有胸襟和气度。而逢到让人或喜或怒的事情时,则可以看出一个人的涵养。在与众人同行同止时,可以看出一个人对事物的见识。

【评点】 

很多人遇事没有主见,容易追随别人,做出和别人一样的事,但这样做出来的事情未必就是对的。不盲目从众,心中自有取舍,这才是真正有见识的人。

1.17 良心在夜气清明之候,真情在箪食豆羹之间。故以我索①人,不如使人自反;以我攻人,不如使人自露②。

【注释】 

①索:要求。②露:暴露。

【译文】

只有在深夜内心清静平和的时候,才能看出一个人的良知,也只有在最简单的饮食生活中才能流露出真实的情感。所以与其不断去要求别人,还不如经常进行自我反省。与其去揭露他人的弱点,不如先检查自身的错误。

【评点】

深夜来临,万籁俱寂之时,独坐静思,细想一日言行,才会发觉多有不是的地方,而生愧意。因此,在夜气清明时,人最容易自我反省。

1.18 宁为随①世之庸愚,勿为欺世之豪杰。 

【注释】

①随:顺应。

【译文】

宁愿做一个顺应世人的平庸愚笨之人,也不要做一个智力超群而欺世盗名之徒。

【评点】

真正的豪杰应该是运用自己的聪明才智来造众人之福,否则只能被称为寇盗枭雄,即使名声在外,只不过是沽名钓誉罢了。所谓欺世之豪杰,便是说的这类人。

1.19 清福上帝所吝,而习忙可以销福;清名上帝所忌,而得谤可以销名。

【译文】

清闲安逸的生活是上天所吝啬给予的,如果让自己整天处于忙碌的状态中,习惯忙碌的生活,则可以减少这种虽然清静但不善的福分。好的名声是上天所禁忌的,如果受到他人的毁谤,则可以削弱这种名声所带来的负担。

【评点】

维持一个好的名声是很难的,也很累人。而且完美的名声有时也会带来灾祸。所以,如果偶尔遭受他人的毁谤,不用着急生气,这未必不是一件好事。因为名声受损后,就不易遭人妒忌,还可以摆脱盛名之累,可以让自己有自己的空间,去做些自己喜欢的事。

1.20 人之嗜名节,嗜文章,嗜游侠,如好酒然①,易动客气②,当以德消之。

【注释】 

①然:一样。②客气:冲动。

【译文】

人们珍惜名声气节,爱好舞文弄墨,喜欢仗义豪气,就如同爱好喝酒一般,容易一时兴起,应当用道德修养来改变它。

【评点】

喜欢名节的人可以为名节拼了性命,喜好文章的人可以为文章的措辞反目成仇,而以游侠自居的人却常常仗义不足。这些都不是发自内心的真正喜欢。究其原因,只不过是好面子罢了,对自己却毫无益处,更说不上什么有利他人了。

1.21 一念之善,吉神随之;一念之恶,厉鬼随之。知此可以役使鬼神。

【译文】 

一个善良的念头,可以让降福的吉神伴随左右;而一个邪恶的念头,可以招来恶鬼为祸作灾,明白这个道理,便可以差使鬼神了。

【评点】 

其实所谓吉神与恶鬼,完全取决于我们自己是想做善人,还是想做恶人。祸福并不是由鬼神给予,而是惟人自取。长期为善的人心胸坦荡,本身就是自己的吉神。长期为恶的人本身形为恶鬼,心中充满蒺藜,自然会有恶鬼跟着他,引诱他作恶,最终自食其果。

1.22 眉睫线交,梦里便不能张主①;眼光落地,泉下又安得分明。 

【注释】

①张主:控制自己的主张。

【译文】

当双眼闭上,在睡梦中人便不能自作主张。当梦醒之后,眼光落到地下,想到梦中都不能自主,死后在九泉之下又如何能想得分明呢?

【评点】

在佛教中,说生命有六道轮回,又说死后会出现一种“四大分离”的可怕现象,说我们这个色身为幻身,这些都是很有道理的。我们所追逐的一切功名利禄,不管看起来多么宏伟,可在永恒的时空里,也只是渺小的幻影,因此,面对死亡,许多事情都可以释怀。

1.23 佛只是个了仙,也是个了圣。人了了不知了,不①知了了是了了;若知了了,便不了。

【注释】

①不:没有。

【译文】

佛只是一个善于了却俗尘凡事的神仙,也是个善于了却烦恼的圣人。人类虽然很聪明,却不知该如何了却一切的烦恼,不知万事放下便是无事;若心中还有放下的念头,便是还没有完全放下。

【评点】

人总是自以为很聪明,却整日在烦恼欲望的沟壑中不能自拔。很多事情没有来临之时疯狂地去追逐,真正来临之时渴望一直拥有,过去之后还在心中念念不忘,全然不知放下即收获快乐,只是不断地以欲望来烦恼自己,束缚自己。

1.24 剖去胸中荆棘以便人我往来,是天下第一快活世界。 

【译文】

将心中最易伤害自己、伤害他人的荆棘去除,以最宽阔的胸怀和人交往,这是一件很快乐的事情。

【评点】

去除胸中恶念,以便于和他人真诚交往,这是一件很快乐的事。作为一个在社会上生存的人,要善于与人交流,与人沟通,不要把自己尘封在另一个世界里,锁住自己的心灵。要打开心扉让忧愁哀伤释放出去,把爱和欢乐带回家,这样的生活,会让自己感觉轻松愉快。

1.25 居不必无恶邻①。会不必无损友②,惟在自持者两得之。 

【注释】 

①恶邻:可恶的邻居。②损友:有害的朋友。

【译文】 

居住在一个地方,不一定非要避开不好的邻居。会友聚会时也不一定要除去不好的朋友。关键在于自己,如果自己能够把持,即使是恶邻和损友,自己也能从中得到益处。

【评点】 

无论是恶邻还是损友,都是在考验我们的定力和修养。倘若我们与邻居吵架,以牙还牙,也把垃圾丢在他家门口,也放狗在他家门口拉屎拉尿,这样,我们与毫无涵养的恶邻有什么不同呢?很多时候,一些事情稍加忍耐也就过去了,即使实在说不过去,去交涉也要依理而行。至于损友,那就完全看自己的把持了,如果自己的定力足够,就不会被人影响。这样的恶邻或损友,不过是对自己修养的试金石罢了。

1.26 要知自家是君子小人,只须五更头检点,思想的是什么便得。 

【译文】 

要想知道自己是君子,还是小人,只要在五更时分,天将明时进行自我反省,看看自己所思所想的是什么,就会很明白了。

【评点】 

君子和小人有什么分别呢?其分别在于君子总是以大我为出发点,在大局面前,会不计较个人利益;而小人则总是以小我为出发点,事事总以个人利益优先。君子不会因为利益而伤害别人,而小人却会因为利益而伤害别人。

1.27 以理听言,则中有主;以道窒欲①,则心自清。 

【注释】

①窒欲:约束欲望。

【译文】

以理智对听到的言语进行判断,心中便自然会有主张。以道德来摒弃内心的欲望,则内心自然清明。

【评点】

我们的内心难以平静下来,是因为被私欲所控制,同时心胸也会因欲望的纠缠而变得狭隘自私,很难得到安宁。倘若我们能够在道德修养上多下工夫,便会明白许多欲望不应该,也没有必要,这样就会减低那些不合理的欲求,让内心趋于平静。

1.28 先淡后浓,先疏后亲,先达①后近,交友道也。 

【注释】

①达:接触。

【译文】

交朋友,要先淡薄后浓郁,先疏远而后亲近,先接触而后相知,这才是交朋友的正确方法。

【评点】

交朋友不是一件容易的事,要获得真正心灵相知的朋友则更是困难。《中说·魏相篇》中有“先择而后交,则寡尤;先交而后择,故多怨”。意思是说:有修养的人交朋友,要先看准,然后才能结交,这样方能少烦恼;没有修养的人交朋友,会先交往再从中选择,最后多怨仇。

1.29 形骸非亲,何况形骸①外之长物;大地亦幻②,何况大地内之微尘。 

【注释】 

①形骸:身体四肢。②幻:变幻。

【译文】 

人体的四肢都不属于亲近之物,何况那些身体之外的声名财利等带不走的东西呢?山河大地不过是一种幻影,更不用说生活在天地间如尘埃的芸芸众生。

【评点】 

佛家说肉身是一个虚幻而不真实的东西,身体形骸尚且如此,还有什么是真正属于自己的呢?整个山河大地也会沧海桑田,最终都要在漫长无边的岁月中有如幻影一般地消失。既然如此,为何不把眼界放得更开阔,更长远一些,何必去斤斤计较生活中那些鸡零狗碎、细枝末节呢?

1.30 寂①而常惺,寂寂之境不扰;惺②而常寂,惺惺之念不驰。 

【注释】

①寂:糊涂。②惺:清醒。

【译文】

在寂寞的状态下,要时常保持警醒,但也要以不扰乱寂静的心境为优先。在清醒的状态下,也要时常保持寂静,这样才能使心念收拢,而不致于奔驰。 

【评点】

“寂寂”指的是孤独和寂静,对于人生来说,它是一种境界,也是一种财富。但“寂寂”并不是让人安静得像木头一样,所以还要有“惺惺”,即“清醒”的作用。“惺惺”的心也要安静,但是要有静有定,静而不迷,清洗明白,不迷就叫做“惺”。如果能做到“寂寂”,“惺惺”便什么烦恼都没有了,常葆自己内心的安静祥和,还能随时随地都处于禅定当中。 

1.31 童子智少,愈少而愈完;成人智多,愈多而愈散。 

【译文】 

孩童的智力发展不够,知识也不多,但是因其知识愈少,其看问题的角度愈直接,所以智慧就会愈加完整;成人的智力已经发育完全,知识也多,但智慧却因其分散而不完整。 

【评点】 

老子说:“为学日益,为道日损。”说的是,知识和学问一旦累积得多了,注意力便会分散开来,成为一种负担。知识越多,想法便会越多,太在乎外在,而对内在的统一没有足够的认识。所以老子主张要“为道日损”,只有一天天地减去妄见,才能达到一种“绝学无忧”的境界。 

1.32 无事便思有闲杂念头否,有事便思有粗浮意气否;得意便思有骄矜辞色否,失意便思有怨望情怀否。时时检点得到,从多入少,从有入无,才是学问的真消息①。 

【注释】

①真消息:关键所在。

【译文】 

没有事情的时候要反省自己是否有一些杂乱的念头出现,忙碌的时候要思考自己是否心浮气燥,得意的时候要注意自己的言行举止是否骄慢,失意的时候要反省自己是否有怨天尤人的想法。能时时这样细查自己的身心,使不良的习气由多而少,最后渐渐地完全革除,这才算是真正了解了学问的真谛。 

【评点】 

人在无事的时候往往会因为无聊而生出种种杂念,所以在闲居的时候最要将心收住。而忙碌的时候又会变得脾气暴躁,不能冷静思考事情,这时若能觉察到自己情绪的浮动,便不会将事情做错或得罪他人。 

1.33 贫贱之人,一无所有,及临命终时,脱一厌字。富贵之人,无所不有,及临命终时,带一恋字。脱一厌字,如释重负;带一恋字,如担枷锁。 

【译文】 

贫穷低贱的人,身无长物,什么都没有,到临死时,会因为对贫穷的厌倦而觉得死亡是一种解脱;富有高贵的人,应有尽有,什么都不缺,到临死时,因对功名利禄的迷惑而恋恋不舍。因为厌倦贫穷而解脱的人,死亡对他们来说,好像是放下了一副重担;因对功名利禄眷恋不舍的人,死亡对他们而言就像戴上了刑具般的沉重。 

【评点】 

死亡对每一个人都是公平的,它会降临到贫苦之家,也不会远离富贵之人。自古以来有很多王公贵族都梦想着长生不死,结果还是跟升斗小民一样,任由死神降临,变成黄土一抔。 真正豁达的人,不论富贵还是贫贱,对生与死的态度是一样的。贫贱也不厌生,因为生活除了物质,还有许多别的东西,还有很多乐趣。富贵也不厌死,因为再富足的生活,也会让人疲惫。孔子所说:“未知生,焉知死。”所以,既知生,就不用畏惧死亡了。 

1.34 透①得名利关,方是小休歇②;透得生死关,方是大休歇。 

【注释】 

①透:看透。②休歇:休息。

【译文】 

一个人,如果能看得透名和利,过了这一关,人生便轻松许多,这算是小休息;如果能看得透生和死,明白生死之间的界限,明白生死是人生必然的过程,这样才能真的放下,才是真正的大休息。 

【评点】 

古往今来多少英雄豪杰,追逐名利,人生的大部分光阴都放在“名利”二字上了。天下的芸芸众生,又何尝不是如此呢?看不破“名”和“利”,竞志斗才,蝇营狗苟,却没有让自己静下心来想一想,名和利于自己,到底可以保留多久? 

1.35 多躁者,必无沉潜①之识;多畏者,必无卓越之见;多欲者,必无慷慨之节;多言者,必无笃实②之心;多勇者,必无文学之雅。

【注释】 

①沉潜:深刻。②笃实:踏实肯干。

【译文】 

性情浮躁的人,必定对事情没有深刻的见地。胆小的人,一定没有不同凡响的见解。对欲望过于看重的人,必定没有意气激昂的气节。多话的人,必定没有踏实肯干的心灵。过于勇猛的人,往往无法拥有文学的风雅。 

【评点】 

性情浮躁的人,内心很难专注,很难对事情有深入的见解。而遇事胆小畏怯的人,没有主见,往往会追随他人,当然不会有超越众人的见解。对欲望太过看重的人,每逢大难来临之时,有太多留恋的东西舍不得放弃,又怎么可能慷慨地舍生取义呢?这个时候,能不为自保而变节已经很不错了。所以,多躁、多畏、多欲、多言、多勇都不是好的现象,只有沉着、卓越、慷慨、笃实,才会有文学之雅,进而成为一个完美的人。 

1.36 佳思忽来,书能下酒;侠情一往①,云可赠人。

【注释】

①往:出现。

【译文】

精妙的才思突然涌来时,不需要什么美味佳肴,有一本书在手便能佐酒了。豪气的情意一生发出来,即使手中什么也没有,也可拿天上的白云来赠予他人。

【评点】

李白的诗《月下独酌》这样写道:“花间一壶酒,独酌无相亲,举杯邀明月,对影成三人。月既不解饮,影徒随我身,暂伴月将影,行乐须及春。”说的就是饮酒的情趣。饮酒重在情趣,如果没有情趣,再好的酒饮起来也是苦涩的。美酒佳肴是美食,一本好书则是心灵的美食,如果能得到其中的乐趣,用一本好书来下酒,更能见其美味。 

1.37 人不得道,生死老病四字关,谁能透过?独①美人名将,老病之状,尤为可怜。

【注释】

①独:那种。

【译文】

人如果不能对生命看得透彻,那么,对“生、老、病、死”这四个生命的关卡,谁又能看得透呢?尤其是那些国色天香的美人和叱咤一时的名将,当他们出现老、病的情状时,更会让人感到生命的悲怜。 

【评点】

佛家也看破了“生、死、老、病”这人生的四大关口,将人的身体当作虚幻不实的东西。人之所以感到痛苦,既有生理的因素,也有心理的因素,而且心理的痛苦比生理的痛苦往往要大得多,如果众生能在心理上看破,就能够受苦而不感到苦了。 

1.38 真放肆①不在饮酒高歌,假矜持②偏于大听卖弄。看明世事透,自然不重功名;认得当下真,是以常寻乐地。 

【注释】

①放肆:不拘泥。②矜持:庄重。

【译文】 

真正地不拘于规矩礼数,肆意放荡,并不在于要饮酒狂歌;而虚假的矜持在大庭广众之下,看起来既卖弄又不自然。能够将世事看得透彻明白,自然就不会过于重视功名,只要能时时刻刻明白什么是最真实的,就能找到让心灵感到愉悦的天地。 

【评点】 

真正懂得生命情趣的人,不会把自己的生命浪费在一些虚幻不真实的事情上,也不会为无意义的事束缚自己的身心,随时都能保持最怡悦的状态,这样才能不为人情世故所困扰。 

1.39 人生待足何时足,未老得闲始是闲。 

【译文】 

人生在世,如果目的就是要得到满足,那么到什么时候,才能得到真正的满足呢?在还没有到老的时候,心境便能清闲下来,那才是真正的清闲。 

【评点】 

人生在世,有很多需求和期待,熙熙攘攘,吵吵闹闹,争名夺利,很难见到人们满足的表情。人若能明白真正的满足是心灵的满足,就不会被物欲所驱使,过着轻松而愉快的生活。

1.40 云烟影里见真身,始悟形骸为桎梏①;禽鸟声中闻自性②,方知情识是戈矛。 

【注释】 

①桎梏:束缚。②自性:本性。

【译文】 

世间的一切都如同云雾幻影一般,在这些虚妄相中能看出真正的自己,才能明白原来有形的身躯其实是束缚人的东西。能在小鸟的啼鸣声中,听出自己无处不在的本性,才知道感情和妄见才是攻击人的利器。

【评点】 

心性本来是不应该受到任何约束的。然而,在我们心灵之外却背负着有形的躯体,为了养活这个躯体,我们需要做各种事情,时时都要被这个肉身所牵绊。如果对肉身过于爱惜,想让它锦衣玉食,直到最后将生命做了它的奴隶,那么,这肉身岂不成了桎梏?

 

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